在一般说法里，梅花易数是邵雍所发明，并写了《梅花易》这本书。
关于什么是梅花易数？这里就不多言了。敬请参考〈了解什么是梅花易数〉，或者购买阅读作者所写的《梅花易汇通》。
若依世传本《梅花易》一书的〈序〉，梅花易数并非邵雍所发明，而是邵雍从隐士那边得到易数的祕诀，并在一次观梅的场合里，成功预测少女折花伤股，因此这种特有的占筮法名为观梅数。邵雍其实只是被选中的传承人。
但事实上这些都是天大的谎言，梅花易数只是元、明之际流传于江湖间的一些占断方法的总集成，经过有心人士将其蒐罗整理之后集结而成一本书，并假托说是宋朝大儒邵雍所作。
为何梅花易不是邵雍所做？有很多具体的证据可证明。
用心阅读
第一个证据，只要用心阅读今传的《梅花易》一书内容就可知道，这是怎样的一本书？
若有个教梅花易数的老师，口口声声都说这本书是邵雍所作，无一丝的怀疑，那么我可以跟你保证，这老师不用跟了，可能是没好好读过这本书，或者是没用心读过，甚至可能读都读不懂，才会这么说。
用自己死后的名号写书？
读了这本书之后你会发现，首先：
邵雍写了一本书，里面讲了很多故事，故事主人翁都是“康节先生”。
这是什么状况？“康节”是邵雍死后皇帝给的諡号。所以这会是邵雍写的吗？
内容混乱，理论观点并不一致
其次是，《梅花易》内容相当混乱，例如，同样整理八卦卦象的章节就有多处。如果是一个人撰写的系统性著作，不会如此混乱。八卦卦象一定是写成一处。不会散置在很多地方。其实不只八卦卦象，里面有某些理论也是呈现这种编辑的情况。
甚至里面还有很多理论或技法不一致之处。例如，在理论的层次上，有多处论证起卦“加时”与否的问题，并强调起卦一定要“加时”，也就是起卦在取变爻时，该数字中一定要加入当下的时间数。但在案例中，却有两卦并未加时。可见这些都是四处蒐集材料再编纂而成的。
至少三次的拼凑发展而成
最后是这本书还有很清楚的编辑发展轨迹。深入分析其内文，这本书至少经过三个阶段的演进。
先从最后的阶段讲起。
今本《梅花易》总共有五卷，后面两卷，也就是第四卷与第五卷讲的全都属于拆字（或称测字、相字）预测，这与前两卷的占筮法完全是不一样的东西，是最后再加上去的，这一部份的内容在清初所编辑而成的《古今图书集成》里也有收录，主要是由《拆字数》与《新订指明心法》所拼凑而成。
但〈古人相字〉一段的故事则多出自《古今图书集成》中的《拆字部纪事》。另外我们还发现，张乘槎将浙江“拱北楼”招牌改为“来远楼”的这则故事，则是将两则故事的内容给接错了，故事的另一半目前的资料看来可能出自《浙江通志》。
再来谈前三卷的内容是如何发展的。
当今一般人讲的“梅花易”大概指的是前三卷的内容，也就是用先天八卦数来起卦的这套占筮法，另外还有一套以后天八卦方位搭配先天八卦数的“后天卦”起卦法。
前三卷有一半是后来再加上去的。这只要比对家传本就可知。
仔细阅读也可发现，到第一卷后半之后，突然之间又加入了两套新的理论，一套是所谓的“三要”的心法，包括三要灵应与三要十应。
另一套，则是在起卦时加入姓名笔画做为变量的起卦法，也就是三户人家房子同时落成，若用时间来起卦，三户人家家运都一样不合理，于是在起卦时分别将三姓的笔画加进去，以同样的时间资料来起卦时，可得到不一样的结果。
为何说是突然加进去的，而不是判定为同一写书者逐渐在深化理论而有的编排呢？
首先，在加入这些理论时，有些论证，表达出对经典占筮法的疑问，不像是同一作者自己在深入论述自己的另一翻创见。
其次，在一卷半之后，有很多片断与前面的内容又是重复的，完全是重新再编入的内容的样子。
最后，家传本是一个最好的对照。家传本只到今本的第二卷一半。比对之下可清楚看出，这些新理论都是在家传本（可能就是最早的梅花易版本）之后再添加上去的。
易学史的研究
如果邵雍发明了梅花易，或者如故事所言，他从隐士那边得到这种占筮法，然后到处帮人算命，并以此闻名。
以邵雍在当时的名气来说，没有理由都没人知道。
所以，就算正史上没记载，那些宋儒们，或者当时的易学家们，也一定有人知道。再加上朱熹把《周易》定调为“卜筮之书”之后，宋明之后也开始展开了士子们对于卜筮的研究热情，这也是宋明之后命理之学特别发达的原因之一，现今很多相关书籍大概都是在此之后形成，然后伪托古代圣贤之名。
邵雍发明了梅花易，在当时一定是一件纸包不住火的大事，士子们一定都会争相学习。或者，至少他儿子邵伯温也会谈，梅花易书中就有邵伯温的占例。但事实上连邵伯温的传世文字，也没提过梅花易，任何沾得上边的只字词组都没有。
若有这件事，也理当很难逃过当年宋朝文人对于卜筮之法的研究热情，不会留到明朝之后才突然出现。要知道，邵雍不是隐士，而是在当时就非常有名望的易学大名人。
简单说：若有这件事，当时不可能没有人知道！！所以一定会留下很多的资料。
但事实上，不论是《宋史》，或者是宋朝时的相关易学书籍，都没有留下任何邵雍与梅花易数有关的相关记载。
最值得注意的是胡一桂所写的《周易启蒙翼传外篇》这本书。胡一桂是宋末元初的人，去邵雍的时代不远，这本书旨在收录当时与《周易》及“卜筮”有关联的一些书或方法，例如邵雍《皇极经世书》。
但其中也是完全没提到“梅花易”，就算只是与“梅花易”可沾得上边的一些观念与方法，也是完全找不到。
可以确定的是，在元朝初年时，都还没有《梅花易》这本书。至于有没有这种占筮法在江湖上流传，则不可得而知，或许是有的，但就算有，可能也不是很有名，所以胡一桂都没提到。
到了明朝的季本，写了一本和《周易启蒙翼传外篇》很类似的书，或者是说，他在这本书的基础上再加以增补，而成为《易学四同别录》。
《易学四同别录》所收录的卜筮之法里，就包含了梅花易，另外还收录了邵康节的占验卦例故事。观季本所言梅花易内容，大致上是与现今家传本是一致的。季本所处年代，刚好是梅花易已经流行，而其书已经问世的时候，所以他也看得最清楚，他这么评断：
梅花数从上起卦，据数轮爻，畧不及阴阳消长之几，进退存亡之道，与邵子所精加一倍之学大异，而宋元间名儒皆未之及，意其为元末之书，已详辩于《说理会编》卷十五矣。
《说理会编》则是这么说：
世传康节有梅花数，谓之“观梅之学”，此亦五行家推测之一术，因郭氏《洞林》而小变其说者也。夫《洞林》乃火珠林之遗法，观梅之以后天八卦分五行，未有改也。所不同者，卦则从上以起，动则据数以轮……今观康节所精，止是加一倍法，乃从阴阳消长之几，论进退存亡之道，远穷天地之变，旁通万物之情，类非小数。自宋以来，诸儒亦未有言其学如观梅者，故胡一桂《翼传外篇》作于元皇庆间，历叙诸家卜筮之书，尤谆谆发明《皇极经世》之旨，而于观梅之说，略不一及焉，则此术信非康节之旧也。……然则观梅之书，其必元末人所为而假康节以为重者欤？
季本《說理會編》對梅花易的成書問題可說一針見血。
簡言之，從各種資料來看，梅花易與邵雍無關，而這本書大概是成書於元朝末年，然後在明朝才開始流行開來的。
所以，往後再看到一些命理老師在談梅花易時，大談什麼邵雍「皇極經世」（簡稱「皇極」）心法的，看倌知道要怎麼看待了！！絕對是「偽學」無誤。
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