今日读经：使徒行传5-8章
5:1-11基督徒群体“凡物公用”的正面形象，因为一对夫妇的欺哄而受损。他们声称把卖田产的全部所得奉献给教会，其实私自留下一部分。注意这里的上下文：这事件是放在两处提及圣灵能力的经文（4:31,33,5:12-16）的中间。信徒从凡物公用所彰显的团契合一，表明与圣灵有密切的关系。但亚拿尼亚和撒非喇的欺哄使团契受损，危及它的合一。
5:2这对夫妇把价银私自留下几份，“留下”希腊原文是nosphizo，意为以秘密不诚实的方式“为自己储备、留下”。这个词不常见，但它也出现在希腊文旧约《七十子译本》关于亚干的记述中（书7:1）;从耶利哥掳掠得来的金银等物应当献给上帝，但亚干私自取了一些，因而被处死。
5:3正如圣灵“充满”信徒，使他们有能力为主作见证那样（4:31），撒但“充满”这对夫妇的心，唆使他俩欺骗教会。亚拿尼亚两次被指控私自留下几份（《和修》“一部分”）卖田产的收入（5:2,3），表明他一定曾声称为主的事工把所得的全部献上。亚拿尼亚言不符实，犯了欺哄之罪。
5:4彼得表明教会慈善事工的自愿性质：亚拿尼亚大可不必奉献分文。注意彼得在第3节指控亚拿尼亚欺哄圣灵，在这里他又说亚拿尼亚是欺哄上帝，说明圣灵是有位格的，他本身有完全的神性。说谎是撒但的本性（见约8:44），与上帝的属性截然相反，因上帝必不说谎（参民23:19;箴30:5;多1:2;来6:18）。
5:5甚惧怕（希腊原文phobos），面对上帝的显现，门徒的惧怕包含对上帝虔诚的敬畏，以及对他的忿怒和管教应有的惧怕。
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当彼得问撒非喇，她卖田地的价银就是这些吗，她重复那个谎言，声称他们夫妇所奉献的是卖田地所得的全部款项。
5:9彼得指责撒非喇试探主的灵（参出17:2;申6:16;太4:7;路4:12），这种表达方式与《旧约》中关于试探主的经文相呼应，再次表明圣灵的神性（参5:4注）。
5:10在事情发生之前，彼得预告撒非喇，她即将面临死亡。彼得的语气清楚表明这是上帝的审判。尽管亚拿尼亚和撒非喇犯了严重的罪，但经文没有提供足够资料，因此我们无法确知他们是“假”信徒，还是真正属于主。我们可以将这事件看作上帝从初建的基督徒群体中，除去因这对夫妇欺哄所导致的不信任和分裂。在教会建立初期，圣灵特别临在基督徒群体中，赐给他们团契合一（4:32）和行神迹的能力（5:12-16）。圣灵也以同样的能力，审判那些以行动来抗拒合一和圣灵能力的人。撒但（3节）无法与圣灵匹敌。
5:12-16这个总结主要强调圣灵在使徒的医治事工中做工。
5:12基督徒群体曾祈求上帝赐给他们行神迹奇事的能力（参4:30）。这事大有能力地应验在使徒身上，尤其在圣殿区域所罗门的廊下，他们经常在那里为主作见证（3:11）。“廊”（希腊原文stoa）指有顶盖的人行道（参3:11;约5:2,10:23）。
5:13其余的人没有一个敢贴近他们，有些人认为12节中的“他们”指全体信徒，而13节中的“他们”指“整个教会”；也有些人认为12节和13节中的“他们”都是指使徒。这两种解释都符合希腊文语法。第一种解释表明，除非真正归主，否则不信主的人不敢就近教会。第二种解释则表明使徒独有的权柄和行神迹的能力。
5:15或者得他的影儿照在什么人身上（《和修》“或者影子投在一些人身上”），在现代读者看来，这可能有点匪夷所思，但它表明圣灵在彼得身上彰显的能力是多么巨大，甚至那些人只是靠近他，也能经历到圣灵的医治（参19:12）。
5:17-42使徒在公会受审。正如彼得因医治瘸子而被带到公会前受审（3:1-4:22），这次全体使徒同样因行神迹而要面对另一次审讯。
5:17满心忌恨，这些撒都该人顾念的不是上帝的尊荣或上帝国度的拓展，而是自己的影响力和权力。这主题在后面也重复出现，见7:9,13:45,17:5，以及12:3注。
5:20生命的道，即得救和永生之道。早期基督信仰可能也被称为“生命”和“道”（见9:1-2注）。
5:21天将亮的时候，群众在圣殿聚集献早祭。“公会”译自希腊原文synedrion，“犹太人公会”。公会的人和众长老的意思相同，都是指犹太人公会的成员。
5:30挂在木头上……的耶稣，见10:39注，这里暗指申21:22-23。
5:33关于犹太人抗拒上帝之道的一贯模式（参7:51,12:1-3,13:45,25:7,28:24），见摩4:6注。
5:34迦玛列是公会中唯一直言反对立即把使徒处死的成员。他是当时最杰出的拉比，也是保罗的老师（22:3）。在公会中，他是属于少数派的法利赛人，但相当有影响力。
5:36迦玛列引用犹太历史中两个事例来支持他的基本论点：凡不是出于上帝的，总会归于无有。他举了两个失败的例子：第一个起义者名叫丢大；第二个据说是“此后”起义的“加利利的犹大”（37节）。“加利利的犹大”是众所周知的，主后6年，他曾领导一次抗税起义（约瑟夫《犹太古史》18.23）;显然迦玛列提到的就是此人。至于丢大，除了迦玛列在这里提到之外，其他史料都没有提及此人。他很可能是主前4年大希律死后，发动起义的众多无名领袖之一。虽然犹太历史学家约瑟夫在主后95年著的《犹太古史》20.97中，提到一个名叫“丢大”的人在主后44-46年领导一次起义，但显然约瑟夫所指的不是迦玛列所说的那个丢大，因为那次起义是在迦玛列说这话（约主后30或33年）多年后发生的。
5:40这次公会下令鞭打使徒，经文没有说明是按犹太律法所规定的最高上限鞭打了39下（见林后11:24），还是少一些。鞭刑是用一条有三条小牛皮带的鞭子，抽打受刑人袒露的身体，每轮鞭打三下，两下打在背部，一下打在胸部。每轮须被三除尽，由此可见，最高上限是39下，比申25:3所规定的40下少一下。
5:41使徒觉得自己被算是配为见证耶稣的名受辱，所以心里欢喜地离开。虽然他们受到公会的威胁，但仍然放胆传道。奇妙的是，使徒受苦竟然带来了教会的增长（6:1）。为耶稣的名受苦是本书的一个特别主题。
6:1-12:25在耶路撒冷以外为主作见证。在耶路撒冷说希腊话的犹太人成为基督徒后（6:1-7），基督的福音被广传到各个族群：撒玛利亚人（8:4-25），埃塞俄比亚人（8:26-40）、敬畏上帝的外邦人（10:1-48），以及安提阿的外邦人（11:19-30）。当中的关键人物，先有说希腊话的犹太人司提反和腓利，后有使徒彼得，最后有保罗和巴拿巴。当一切准备工作就绪，福音随着保罗的传道工作，得以传到“地极”（1）。
6:1-7拣选七个执事服侍说希腊话的寡妇。随着教会的发展，许多说希腊话的犹太人接受了福音，但语言不通导致一些匮乏的寡妇被忽略，于是使徒指示说希腊话的基督徒推选领袖，负责管理供给的事情。
6:1说希腊话的犹太人“散居”在巴勒斯坦以外各地，主要说希腊话。希伯来人是巴勒斯坦土生土长的犹太人，主要说亚兰话，在讲希伯来话的会堂聚会。他们可能因为希腊话不流利，无意中忽略了讲希腊话的犹太人寡妇。有些学者认为，当时耶路撒冷教会中两个群体的神学观念出现严重分歧，主要是在如何遵守旧约律法，以及耶路撒冷圣殿的功用方面，而这节经文所反映的只是冰山一角。但《圣经》的记述恰恰相反，多处经文显示，使徒和跟从他们的人对教义的理解基本一致（见15:1-35;加1:18-19,2:1-10）。两者的分歧并不在于对主要教义的理解，但确如第7章中司提反的申述所暗示的，说希腊话的犹太人较少
