至尊人格首神奎师那具有以下六项富裕：全然的财富、全然的力量、全然的名誉、全然的知识、全然的美丽和全然的弃绝。主以各个完美无缺的化身、永恒形象显现于世。受条件限制了的灵*因而获得大量机会聆听不同化身的超然活动。《博伽梵歌》说，间玛卡尔玛查麦迪维亚——主的逍遥时光和活动不是物质的，不受物质概念限制。然而被条件限制了的灵*仍然能够以聆听这种非凡活动有所收益。透过聆听便能与神接触；只要聆听主的活动，人便可晋升至超然本性。被条件限制了的灵*很自然想听有关其他受限制的灵*的故事，无论是以戏剧或是以小说的形式表达。这种嗜于聆听别人的倾向可用在聆听主的逍遥时光上。那么，人即可提升至超然本质。奎师那的逍遥时光不但美丽动人，而且还赏心悦意。
倘若人们把聆听的本性转移至主的逍遥时光方面，那么，心中长久以来积聚的、被物质自然所污染的尘埃便立即一扫而空。主柴坦尼亚也教导我们，只要聆听主奎师那的超然名字，人便能洗涤一己受物质污染的内心世界。自我觉悟程序有多种。而奉爱服务更以聆听为首，一旦它被受条件限制了的灵*采纳，便会自动清洗为物质污染的身心，觉悟到他真正的构成地位。由于这种污染，生命才受到限制，只要扫除一切物质的污染，生物内心潜伏着的为主服务的爱意才得以复生。人透过与主发展永恒关系，便有资格与奉献者建立友谊。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳以实际经验向世人推荐，每个人均须尝试聆听主的逍遥时光。这也是奎师那一书的要旨所在，读者应该珍惜利用以达到人生的最终目的。
主以无原由的仁慈恩泽，降临世上，并如普通人般展示祂的活动。不幸地那些邪恶的人或无神论者则认为奎师那平凡如他们，因而嘲笑祂。主在《博伽梵歌》谴责他们，阿瓦佳南提玛牟达哈：这些卑鄙小人把奎师那当作平凡的人或稍具力量的人，不能接受他为至尊人格首神。这是他们的不幸。有时这些不幸的人更漠视权威经典，妄自尊大自称为神的化身。
当奎师那长大些儿，他不但能仰卧，还晓得俯伏，同时雅首达与南达·玛哈茹阿佳举行另一庆典：庆祝奎师那首岁诞辰。他们为奎师那筹备首岁诞辰庆典。直至今天，所有韦达哲学追随者都参与庆祝奎师那的诞辰。（在印度，无论持何种宗派观点的印度人都庆祝奎师那的生日）。所有牧牛郎和牧牛姑娘都在邀请之列，各人兴高采烈的到达会场，嘉宾聚集观看优秀乐队演奏。博学的布茹阿门亦被邀请出席盛会，他们唱颂韦达圣歌，祝福奎师那的美好命运。在唱颂歌声和悠扬的演奏中，雅首达为奎师那沐浴。时至今日，这项沐浴仪式称为阿比塞卡，更成为温达文所有庙宇其中之一重要节目，名为湛玛史塔弥节日。即主奎师那诞生周年纪念日。
在这典礼上，雅首达安排布施大量谷物、以及用*金装饰的上等母牛给博学的、令人尊敬的布茹阿门。雅首达沐浴、打扮漂亮把已经沐浴更衣的奎师那抱在膝上，一起坐下聆听布茹阿门唱颂圣歌。当他们聆听韦达圣歌时，孩子却睡熟了。雅首达只有轻轻地把他放在床上。她一直忙于接待温达文的亲友及邻里，竟忘了给孩子哺乳。奎师那因肚饿而嚎哭，雅首达被各种噪声所扰，听不到他的哭声。孩子感到肚子很饿，又得不到妈妈的关怀，很是生气。他提起一双如莲花般的双足，就象普通一般的婴孩胡乱地踢脚。当时奎师那被放置在一架手推车下。他踢脚时碰巧踢着车轮，手推车便倒塌下来。如山似地放在手推车上的各种器具，铜皿和金属碗碟悉数掉在地上，发出铿锵之声。车轮从车轴飞脱开来，同时车轮的辐条破裂，散落在四周。雅首达和牧牛姑娘、南达和牧牛郎都为之惊异车子为何无端倒塌，所有参予庆典的男女宾客都靠扰过来，开始对车子的倒塌作出种种猜测。没有人能猜测个中原因，后来一些受信赖陪伴婴孩奎师那玩耍的小孩告诉众人那是因为奎师那猛烈脚踢车轮而致。他们还向众人据理力争，亲眼目睹此事发生的过程。有些相信孩子的说话，有些则说：“你们怎可相信孩子儿戏之言呢？“这些牧牛郎和牧牛姑娘无法了解，具有强大力量的人格神虽如婴孩一样躺在那儿，他却力量无穷，可以成就任何事。任何可能和不可能发生的事都在他的力量范围之内。群众仍然争持不下时，奎师那哭叫起来，雅首达并没有责备孩子，马上把奎师那抱在膝上，并请博学的布茹阿门唱颂韦达圣歌，为孩子收惊，雅首达同时为孩子哺乳。小孩若能安静地躺在母亲怀里，即远离一切危险。其后，所有强壮的牧牛郎分工合作，整理破车，众人亦检拾散落一地的东西重新排列好。此事告一段落，布茹阿门开始用酸乳酪、奶油、古撒草、水等贡物撒到祭祀火坛里。他们祈求至尊人格首神赐予孩子一生好运。
当时，出席盛会的布茹阿门都具备真正资格。他们从不妒忌，从不作伪，从来不持才傲物，不用暴力，也不虚张声势，夸耀名望。他们都是真正的布茹阿门，认为他们的祝福无效用是没有理由的。南达对有资格的布茹阿门深具信心。当他们唱颂《瑞歌·韦达》、《亚诸尔·韦达》、《萨摩·韦达》的圣诗时，南达·玛哈茹阿佳抱起孩子，放在膝上，并以各种草药混合的水替奎师那洗澡。
据说，不是具有资格的布茹阿门不应唱颂《韦达经》的曼陀。这里证明从前具有资格的布茹阿门都具备所有布茹阿门的特徵。南达对他们亦充满信心，才邀请他们出席，唱颂韦达的祷文来执行典礼仪式。不同的祭祀形式目的各有不同。但是曼陀却全为有资格的布茹阿门唱颂。当今之世，正值卡利年代，具备资格的布茹阿门相当缺乏，一切韦达祭祀仪式均入禁止进行之列。为此，主柴坦尼亚·玛哈帕布特为这个年代推荐一种祭祀方式：即桑克伊尔坦-亚给亚，齐颂圣名祭祀，只是唱颂玛哈曼陀：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞。
布茹阿门作第二次唱颂韦达圣歌举行仪式时，南达·玛哈茹阿佳再把大量谷物母牛分赠他们。布施的母牛均披着*金刺绣绸缎，角上饰以金环，蹄上套上银片，同时还佩戴着一串一串的鲜花环。为了亲儿的幸福，南达·玛哈茹阿佳大量布施母牛。而布茹阿门则回赠衷心的祝福。合格的布茹阿门的祝福永不落空。
典礼过后的一天，雅首达把儿子抱在膝上，轻拍着他的时候，感到孩子愈来愈重，以致不能荷负，便不情愿地把他放在地上。接着，便忙于处理家务，就在此时，为康萨所派遣的名为特瑞纳瓦尔塔的仆人，以旋风形状出现。特瑞纳瓦尔塔一手拾起孩子放在肩上，并在温达文发动旋风，*沙满天飞。刹那间，众人均睁不开眼睛，整个温达文陷于天昏地暗之中，看不见自己，也看不见别人。在这场灾难中，奎师那为暴风摘卷走，雅首达遍寻不获儿子踪影，只有凄楚地哭叫。她无望地倒在地上，正如一头刚失去小牛的母牛那样。雅首达凄楚地哭叫，使所有牧牛姑娘听闻马上到来，一起寻找小孩的踪影。但他们都很失望地空手而回。奎师那负在特瑞纳瓦尔塔恶魔的肩上，正在高空飞行，突然间肩上的孩子变得重如泰山，以致恶魔无法继续卷风而行。只好停止卷动旋风，而婴孩奎师那一面增加重量，把恶魔压得透不过气来。主紧抓着恶魔的脖子。特瑞纳瓦尔塔顿时觉得如泰山压顶般动弹不得，正要设法摆脱奎师那的紧紧缠握，但为时已晚，双眼被压得从眼窝里突了出来。惨叫着跌落在温达文地上死去。正如特瑞普尔苏茹阿那样被希瓦神的箭穿贯身体而死。当恶魔撞倒在地上，立时四肢粉碎。恶魔的身体，温达文的居民都能目睹。
牧牛姑娘们目睹恶魔被杀，而孩子奎师那却快乐地在恶魔的身上玩耍，他们关怀备至马上把他抱起来。牧牛郎和牧牛姑娘能重获至爱的奎师那感到欣喜若狂。那时，他们开始耳语那不可思议的经过。恶魔原想带走奎师那并把他吃掉，但不得逞，反而掉在地上死去了。其中一些人更理直气壮地说：“这是理所当然的，所谓害人终害已。虔诚的孩子奎师那定能免于一切灾难。同时，我们必定在前生曾种下善果，作了很大的祭祀——崇拜至尊人格首神，慷慨布施及以博爱善行为大众谋求福利。恁藉上述的虔诚活动，孩子才可化险为夷。”
牧牛姑娘聚在一起喋喋不休的在谈论：“我们可算是几生修到，前世定然经历了种种苦修、忏悔。我们必定曾经崇拜至尊人格首神，履行各类祭祀，大量布施及做了许多积福的事，如种植榕树、掘井等等公益服务。正因如此，我们才能重获那一度曾被传已死去的奎师那，现在奎师那重回亲戚朋友的身旁令他们有脸上重现光采。”经历了这一连串的事故，南达·玛哈茹阿佳的脑海回想起瓦苏戴瓦说的话。
此事告一段落。有一天雅首达如常照顾孩子，无微不至，抚摸着他，她以手指张开孩子的口，准备哺乳，竟然在他的口内看见宇宙的展示。在奎师那的口中她看见整个天空，包括四面八方的发光星体、星星、太阳、月亮、火焰、空气、海洋、岛屿、山脉、河流、森林和其它移动和静止的生物。目睹此情此景，雅首达心藏猛然跳动，并喃喃自语说：“多奇妙啊！“雅首达当时的感受难以形容，只好闭上眼睛，溶汇于思潮起伏中。即使奎师那躺在妈妈的膝上，仍显示他那至尊人格首神的本质。同时也证明了一点，不管奎师那在妈妈的怀里；或处身于库茹之野战场，作为马车夫也好，至尊人格首神永远是至尊人格首神。非人格主义者掐造虚构，以为透过冥想或一些人为的物质活动，便可以成为神，这些都是谬论而已。神在任何情况或环境里始终是神。而生物是至尊主的所属个体，生物永远攀不上至尊人格首神那不可思议的超自然力量的同等地位。
巴克提维丹塔阐释奎师那第七章：“特瑞纳瓦尔塔的救赎”的要旨，就此结束。